第166章 ——性恶与性善
经历了这一次惊心动魄的“失宠”风波，曾弘毅暗暗告诫自己一定要克服业已形成的、对当前局面的轻视与懈怠。他不得不承认，即使自己是穿越而来，即使自己浸淫了所谓后世三百年的现代观念和知识的熏陶，但，归根结底，自己“现代人”的思维还是与这个时代格格不入的。
别的不说，就连一直引以为傲的后世机关十多年工作经验，在人家一个不满二十岁的青年皇帝面前都不足道哉！福临刚才所表现出来的深谋远虑、谨小慎微，至少是自己这个“副处长”所无法企及的。
现在，赖于李际期的“绝地大反击”和皇帝的“心照不宣”，甚至还有自己一贯多有鄙夷的吴良辅的“舍身饲虎”，才得到继续阐述对同安王郑芝龙的使用策略。这种机会可以侥幸得到一次，但如果不懂得珍惜和反思，恐怕自己别说是登基称帝改变中国和世界，就连安身立命都成了问题！
“皇阿玛，儿臣若从同安王几处事例说起，是否可行？”弘毅改变了原本那种盛气凌人、舍我其谁的做派，变得谦卑有礼、好商好量。
“好！你先说说朕和诸位爱卿没有听过的趣事，也算给我们拾遗补缺。”福临很欣慰的看到一直被人称作“天降祥瑞”的儿子如今十分恭顺，自然应允。
对这个小儿子，福临有自己的评价：眼光独到而深邃，以至于在很多时候都超越了他这个皇帝老子。自己的大清朝如今百废待兴，很多事情玄烨却能说道要害紧要之处，这是他不争的长处, 所以需要好好使用。
可作为一个皇子, 皇家血脉不假，但毕竟还是儿子。你锋芒毕露、锐气逼人，处处胜过老子一头，假以时日, 不用玄烨自己心怀二志, 身旁的那些见一望三的人，就会自觉围拢过来, 百般迎奉、千般阿谀, 长此以往，不自量力、飞蛾扑火的局面也就无可避免了。洞若观火、防患未然, 这是一个优秀皇帝的基本素质！
弘毅此时可没有心思去揣度福临的想法, 而是搜肠刮肚地组织自己的思路和素材。
“儿臣谨遵皇阿玛圣旨！”弘毅先是深深一躬，又对着下面诸位大臣施礼，礼数周全之后, 这才直起身来开始正式“汇报”。
“玄烨思及同安王过往，很多事已是尽人皆知的，其中所折射出来的，亦如我适才所言，诸如：知书达礼而心怀故土，长于航海以追逐重利，左右逢源还张弛有度, 侍奉强者却秉持底线，精于海战并敢于碰硬，等等。凡此种种，玄烨以为，同安王虽谈不上是谦谦君子, 却仍乃我中华赤子、大清干臣，也堪为大用。”
说完对前面论述的一个简短总结, 弘毅知趣地停下来，等着大伙做个先期评判。
“嗯, 言之有理。”福临当先表态。这个结论必须正确，如果分析下来郑芝龙连个大清臣子都不佩做了, 他这个皇帝还进封人家为异姓同安王并世袭罔替，岂不是自讨没趣？
“老臣亦赞同！”胡世安带头表态，众人跟着附议。
“谢皇阿玛, 谢过诸位大人！”十分懂礼貌的弘毅现在就是坚持“礼多人不怪”的原则在做事情。
“可玄烨为何却要坚持对同安王用而疑之呢？何为疑？又需疑在何处？这应该在大用同安王之前就必须缜密思度的。”弘毅试探着抛出自己的问题, 看看效果如何。
“下臣愿闻其详。”刘昌也学着胡世安的做法，率先出来推波助澜, 顺便向小皇子表一表“倾慕之情”。
“谢过刘大人。玄烨所言之疑，并非对其种种大才存疑，而是对其本性的矜持和观察。诸位大人饱读诗书，自然知道‘人之初性本善’的道理。但同安王尚在年幼就出洋闯荡，多受西来之人的浸淫久矣。据玄烨所知，西人却对人之本性有不同与华夏中原的认识。”
“哦，汤玛法，果有此事吗？”福临对这种事情其实已经有所知晓，否则好几次到汤若望的南堂参拜祷告的，岂不是白做了？但此时他却故意设问，目的是让在场唯一的“西人”来配合玄烨教育教育其它的“老夫子”。
“回皇上的话，皇二子所言不差。”汤若望大喜过望，急忙站起来奉旨，并且感激的看了看“天主使者”，简直就是“天使”一般的小玄烨：给了我一个在重臣面前宣示教义的大好机会呀，亲！
“西方之人的确笃信人性之种种罪恶乃是自发自由。天主曾于心中暗语：人从小就心怀恶念。而每个人都是有原罪和罪性的，原罪的存在将凡人和天主所隔绝，使人终生受苦，不得解脱。关于天主的这一旨意，荀子也是遵守的，他曾说过：人之初性本恶。而皇帝乃是天主圣子，自然肩负着教化万民、除恶扬善的道义。”
汤若望布道起来“头头是道”，还不忘“中西合璧”，将皇帝和荀子拿来说事儿。可弘毅却有些失落：“七宗罪”为何不提呢？傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懒惰（SLOTH）、贪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及**这七个撒旦的恶魔形象，若是说出来, 岂不是更生动形象？
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