卢灿指了指这幅字，点头感慨，“文好，字好，最关键是写文章的人好！”
“是啊，陈白沙老先生确实配得上孔庙从祀的地位。”杨启林在旁边点头应和。
孔庙是祭祀孔子的礼制性庙宇，堪称儒家学派的最高庙庭。
国内外许多地方都有孔庙，孔庙里都有一座塑有孔子像的大成殿。而孔庙不仅供奉着孔子的塑像，在大成殿孔子像的两侧，以及孔庙的东西两庑，还供奉着一大批圣哲先贤的塑像或者木主牌位。
这就是名传千古的“一圣、四配、十二哲，一百四十八丛祀”！
一圣人，自然就是儒家圣人孔子。
四配的地位仅次于圣人，颜回、曾参、孔伋、孟子。
十二贤哲的地位又要次一等，闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹等十二人。
在孔庙中的一百四十八位从祀，级别又低于四配、十二哲，被称为“先贤”“先儒”。
一百四十八人，很多吗？在中国古代，死后能够配享孔庙，和孔子一起接受祭拜，是优秀的读书人一生中最高的理想。
这篇碑祭文的作者，陈白沙，就是孔庙丛祀中的一位，而且是唯一的一位岭南文人！
原名陈献章，字公甫，号石斋，别号碧玉老人、江门渔父、南海病夫、黄云老人等，因曾常年在白沙村居住，人称白沙先生，世称为陈白沙。
他是明代成化到弘治年间的思想家、教育家、书法家、诗人，岭南唯一一位从祀孔庙的明代硕儒。
陈献章二十岁中举，可从此以后，三次参加会试，均以落地告终。此后，他隐居白沙里，筑阳春台，读书静坐，十年间不出户终于悟道，创造“陈献章心学”。
他的心学思想理论体系中，不但主张静坐室中，还提倡以自然为宗的修养方法。
他所说的自然，即万事万物朴素的、本然的、无任何负累的、绝对自由自在的存在状态。他要求人们善于在这种自然状态中无拘无束地去体认本心。
他极力倡导天地我立，万化我出，而宇宙在我的心学世界观。其理论体系结构，后人总结为“自然道论—自然人论—心—涵养论—世道论”五大部分。
陈献章心学的出现，标志着明初程朱理学一统的局面结束，也是明代心学思潮的开始。它和后起的王阳明的心学，共同构成了明代心学的主要内容。
仅仅心学理论，还不足以让他配享孔庙，他最让人佩服的是扎根乡里，教书育人，而且有教无类，平等看待所有弟子的德操。
在治学和教育上，他的理论，从明代开始一直影响至今。譬如他的贵疑论，在教育理论上，就很有价值。
陈白沙认为：说“前辈谓'学贵知疑'，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进”。他主张读书要敢于提出疑问，求之于心，进行独立思考；不要迷信古人经传；不要死记硬背书中一些章句。
他一生致力于教育，真正做到桃李满天下。
弟子中有：身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，诗书狂人李承箕、儒学大家林缉熙、太子少傅张廷实、官员学者贺钦、莆田孝廉陈茂烈、教育家容一之、声韵研究者罗服周、史学家潘汉、诗人画家叶宏、御史兼桐城学派启蒙人谢佑、书画大家甘泉先生林廷瓛等等。
终其一生，教育弟子三千三百多人，即便是他去世的那年（1500年），依旧有四十三名弟子陪在病榻前。
“岭南学派”也因为他的教育之功，最终成形。
一人德育一方，说得就是陈献章！所以，陈白沙在岭南人的心目中，地位非常尊崇！
这幅《慈元庙碑祭文》，文好、字好、人更好！
卢灿能不羡慕嫉妒吗？
他搓搓手，几次张口想要求购这幅画，可话在嘴边，偏偏吐不出来啊！
如果这是袖海楼的藏品，卢灿早已经开口，可是，在这幅作品的左下角，有一幅朱红钤印“香雪庄藏”，那就说明，这幅横轴，可能是香雪庄陈博士的藏品。
他和杨启林杨老很熟，可和陈之初陈老的关系没那么熟呢，只是在虎园开业打过一次交道。
人老成精，焉能不知对方的小心事？见到卢灿欲言又止的窘迫表情，杨启林哈哈大笑，指指这幅画，说道，“阿灿，你给我估个价，这幅画值多少？”
嗯？估价？
这幅横轴长足有六米，横高为六十公分，六百多字的行书，卢灿很快拿出一个价位，举起食指晃了晃，“一百万新币拿到手都算赚。”
八一年的一百万新币，核算美元为八十万左右，绝对的高价。
杨启林点点头，目光落在这幅书法作品上，很是不舍，可是他还是说出一句让卢灿狂喜的话，“八十万新币，卖给你！”
这应该就是喜从天降吧！卢灿张张嘴，有些发干，“真的？！”
“收起来吧！我还骗你？”
杨启林拍拍他的肩膀，很是欣赏的看了看卢灿，又说道，“小子，准备一千万新币需要几天？我带你去个地方，这幅藏品，也是他的，我不过是做个中间人而已。”
什么意思？有人要出藏品？
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