见两人紧张的重新复鉴，卢灿的神色缓和很多。
刚才，他确实很怀疑，这尊独脚夔牛，是俩货弄来试试自己的，尤其是长泽的不正常行止。可细琢磨，他们没必要，而且不太符合自己对这两人的认知。
那就是山田家藏品出问题了，他们真的没鉴定出来。
说起来，这件独脚夔牛做得还真到位，老仿，俩人没能鉴定出来，也正常。
高岛义兴双手捧着这尊礼器，一点点的仔细察看，长泽茂则取过那尊双耳衔环铜方壶，将两者并列，进行对比——两者都是南宋型制铜器，可以相互比较鉴定。
有比较就有伤害。
十多分钟后，高岛闭上眼睛，轻叹一声，长泽则双目无神，呆滞的站在那里。
丢人了！丢大发了！
这尊夔牛，是清末民国时期的仿制品！赝品！
问题出在哪儿呢？
第一处差别，同为宋代青铜器，着绿有微差距。
那尊双耳方壶，尽管除锈效果做得不错，可壶壁和壶底，也挂有一丝丝铜绿，绿中带有黑点，擦去铜绿后，其底色为红，这是典型的岁月沉淀的铜皮表现。
那尊夔牛呢？通体铜绿色，很像出土青铜器，历史沧桑感十足。可是对比之后就能发现，绿色沉积太过均匀，当然，这一点不能作为直接证据，毕竟出土器物大多都是这样，但是铜绿中带有细小的白点，这就有些奇怪。
按理说，通体铜绿，说明这件器物是曾经长时间深埋地下，那么其铜绿应该是土壤酸碱化绿，那它一定有小“黑点”——这是青铜成份中锡的氧化色。可这件青铜器，带白点，这就不符合出土青铜器的铜绿特性。
白点是怎么生成的呢？
高锰酸钾水是强氧化剂，将青铜器放入这种溶液中浸泡，再拿出来，两三天就能让它绿森森的。如果此时再埋入土中一个月，整件器物，古意漾漾。当然，制作赝品过程中，还会添加其他配料。
这种强氧化剂制成的铜绿，在空气中长时间放置，残余的氧化剂会将青铜器中的硫析出，形成小颗粒的硫化物粉末，也就是铜绿表面的小白点。
（再次重申：这是小说，胡说八道的，大家不要试验，不负责任啊。昨天还有人给我留言交流作伪经验，气得我不要不要的……）
所以，鉴定青铜器是否伪作，有些人常用舌头舔一舔，辫其味道。虽然有道理的，可是长时间这么做，真的容易出事——硫化物，剧毒。
从这件器物的铜绿生成及包浆来看，有些年头，应该是二十世纪初年，高手伪作。
长泽和高岛两人，就是通过铜绿辨认出的赝品。
只不过，除此之外，还有第二处漏洞，就是兽型，他们就完全不知。
夔牛出自《山海经大荒东经》，如此描述的：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
描述不是很详细，但是在中国传统文化中，对夔牛的形象还是有所界定的。
在唐《六帖》中曾经规定：夔牛蹄者，类江南曲角牛蹄。
《六帖》是什么？它为什么能规定后来祭祀所用独脚夔牛的标准型制？
唐科举考试，进士、明经科都有帖经试。凡十帖，中六帖即可通过帖经考试，故称“六帖”。而《六帖》一书，是唐代朝廷特别为科举帖经，所准备的资料。通过朝廷最高学府认定的，你说它权不权威？
分析这句话，我们不难发现，夔牛蹄的型制，其实就是南方水牛的牛蹄。
水牛蹄标准式样是什么样的呢？四趾，均有蹄甲，其后方两趾不着地，俗称悬蹄。
卢灿说完后，将这只夔牛放在茶几上，让两人再看这只独脚。
长泽和高岛都傻眼了，这……观察力，太骇人了吧！
这尊夔牛的后方两趾落在茶几上，根本不是悬蹄，也就是说，这件器物的器形，与中国传统祭祀器形规制不符。
会不会是工艺误差？
呵呵，肯定不会！要知道，这见礼器原本仿制对象可是湖州学府的东西。
呃，也就是“皇宋湖学宝尊”所表明的含义：皇宋，历史上就是南宋；湖学就是湖州学府；宝尊就是牺尊，也就是日常祭祀孔子青铜礼器。
一州学府中，祭祀孔子的物品，会在型制上有误差？
那铸铜工匠还想不想活了？！
至于作伪的工匠，没考虑到这点，完全有可能——毕竟清末民国时期，国学已经衰退，那些仿制者没在意这一细节，很正常。
“佩服！对卢桑的目力，深感钦佩！”高岛义兴这次是真的服了！站起来深深鞠躬！
长泽茂慌忙起身，跟着行礼，“卢桑之见闻博广，我所不及！”
不服不行啊，一个小牛蹄，对方都能注意到，这份观察力，还有其学识广博，灵活运用，都让他俩自愧不如！
卢灿自己也有些小得意，这种震慑同行的事情，还是很有成就感的。
此时，他已经全无睡衣，兴致高昂，眯着眼睛，伸手将俩人拉住，“这件物品虽然是赝品，可还是很有意思的一件东西，我收下了，稍后就按照两位与山田议定的价格支付吧。”
卢灿这么说，还真不是想要将赝品的事情揽过来，而是，这件赝品，确实很有意思。反正价格不算贵，自己买回去研究也不错。
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