尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时，会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般庄严。尊上大势至菩萨摩诃萨坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。
人物形象
大势至菩萨尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。尊上大势至菩萨摩诃萨坐下来时，首先七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲花座上。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载，尊上观世音摩诃萨大势至菩萨摩诃萨二大菩萨俱呈纯金色白焰光，尊右手执白拂，尊左手执莲花。于密教现图胎藏界曼茶罗中，位于“观音院”内列上方第二位。
圆通章
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐般刺蜜帝译）。
唯此法门圆顿真捷，简便易修，胜过一切法门。所以在楞严法会上，当释尊向与会众问圆通时，尊上大势至菩萨摩诃萨特别介绍了这念佛三昧法门。尊上言：“……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此世界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”尊上大势至菩萨摩诃萨于因地时，以念佛心人无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归人净土。
大略
“净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。“这个几句都是经文里面的话。从这几句，可以说将大势至菩萨已经给我们很详细的介绍出来了。可是初学之人，看了这个简单的介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会，原因是我们的心太粗了，惑障太重了，不能不简单的做一个说明。净宗，是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门。这就是殊胜到了极处了，没有一法能跟他相比。大势至菩萨，他所代表的是专学这个法门的第一人，专修专弘。
无生忍地
在经文里面，他老人家告诉我们，他是“以念佛心，入无生忍”。这是说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因心。以念佛这一种因，证得了无生忍的果位。无生忍是什么果位呢？就是成佛的果位。《金刚经》上说的很清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称之为无生忍。如果要严格地来说，证得无生忍果位的菩萨应当是七地、八地、九地这三个位次，可见得这不是普通的菩萨。再往上面去，就不叫无生忍了，叫寂灭忍，是如来果地上所证得的。十地菩萨，下品寂灭忍；等觉菩萨，中品；如来果地上我们称为上品。这是说明无生忍位的菩萨很高很高的了。那么这个地方讲的无生忍，也通如来究竟的果位。换句话说，大势至菩萨就用念佛这个法门，从初发心，一直到成佛。就这么简单，就这么容易，就这样殊胜的成就，真正不可思议。这个法门的功德不可思议。
摄六根
“都摄六根，净念相继”，这是方法。怎么念呢？要能都摄六根念，这就行了。这个都摄六根，怎么个摄法？摄是收，我们常讲“收心”。平常我们的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往声上跑。六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界，就境界迷惑了。怎么迷了？起了贪、嗔、痴、慢，它就迷了，被外境污染了，被外境迷了。菩萨教给我们，要把这个心收回来，眼从色尘里收回来，耳从声尘里头收回来。用什么方法收呢？就用这一句佛号。所以我在此地，明白地告诉诸位同修，怎样收摄六根呢？净念相继。你能够做到净念相继，那六根就都摄了。如何能做到净念相继呢？都摄六根就做到了。
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