月影星疏，寒光奕奕。
其实何当离再次不告而别时，心里还是升起了浓浓愧疚感，可是很快。在她见到樊凡几人时便很快烟消云散，心情沉甸甸的宛如压了块巨石，令人喘不过气来。
远远的她听到了招魂曲空灵哀愁的鸣唱声，雪白的白幕与丧幡随着寒风而扬。刺骨的寒风袭卷着冰冷雪白了人头，洇湿了袍角铠甲。临时搭建的简陋灵棚内，摆满了残次不全的尸首，由着相熟的好友老乡前来相认，好让通灵巫者着给其缝补而上。
丧幡在灵棚外侧，共有三根丧幡，大的有三丈六，白布包裹，帆长一丈四，宽七尺！左右各有一白布条，七尺长九寸宽。
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄与尸体不全者，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦折磨。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度，也找不到回家的路，久了就连自己都忘记自己是谁，又为何长久的禁锢在此不得离去。
这个孤魂最后的结果就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望，亦看不到路的尽头。
除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来，投身转入轮回，不再受孤寒失忆之苦。
而招魂仪式的举行，必须选择一个相当重要的日子，也就是大家经常俗称的头七等日。到了那天，丧家就在门前树或是高高束起羊马幡。
唱起招魂歌，摇起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这原本是来自满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
而在这个时刻都会不小心马革裹尸的战场上倒是没有他们说的那么讲究，用来代替死者亲友的皆为巫者，他们自古被认为同鬼神相通，能沟通到人眼看不见的东西。
而人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，打着一盏点亮道路的灯火继续向前走去，就分出许多大小不一的分岔道口，这是按照死者的不同性别设的小道，又有人说是因他生前所行之罪孽与功德而分。
等亡魂走上自己氏族的道，或是若是有什么为了的心愿想回去在看一眼时，就要渡过一条河，那里有许多横生白骨，浮沉皮囊。还有熟悉而又陌生的面孔在不断的同着他说话，试图想要将人给留下来。而手持灯笼之人必须心无旁鹫，忍住诱惑不去理会，不去听，不去看。不要回头。
一直往前走，走到黑暗的尽头。那是离开的路，在这种作法下，据说可以安全渡河。
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远远的她听见唱的是“长离殃而愁苦，魂魄离散，汝筮予之。魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？“魂兮归来！东方不可㠯托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可㠯托些。”
是了，那是楚辞里最为著名著名的招魂歌，好像她即使无论是听过了，见过了多少次，都仍然不大能适应得了这个氛围，沉甸甸的使人压抑到疯狂。
军帐外的众将士开始为离别做最后的送别，缝制死去的将士尸首，或是嚎啕大哭，破口大骂。人生百味，在这看到的只有悲与哀和恨。
等到了夜间，各地燃起高高篝火，身着白色大袍脸涂彩绘，头簪羽毛的巫者则是围在死去之人转身摇着铃铛又跳又唱，意为招魂。
而到那个时候，唱的则是，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
唱词不同，可其心境与念想都无二，只愿逝者远歇，来世一生安康。
柱着拐杖回营地时的何当离所见皆是入目的白，就连半空中都再一次浮现飘零着鹅毛大雪。银装素裹的试图要抹杀整个冬日里的其他颜色。
西边之地的冬日是一如既往的寒冷，又是那么的寡淡无味。千篇一律的景色，猎猎做响的招魂幡以旧久久不歇的号角铁骑声。
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